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换句话说，义立是为信立奠基的。

[25] 贺长龄《皇朝经世文编》卷11〈治体五·治法上〉、卷12〈治体六·治法下〉，此书有[清]道光刻本、光绪刻本等，藏于国内各地图书馆等。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附。

[16] 佐藤将之强调荀子的统合世界观包括（1）身体、自然世界以及社会的推类整合，（2）时间、空间、万物以及人类的统合。具体来说： （1）为政以德（《论语·为政》），以德化民（《史记·孝文本纪》），明明德于天下（《大学》），故有德治原则。九州出版社，2011年，页21-22，着重号引者加。由上我们试图说明，儒家治道的心理主义特点，认为这要从中国文化的此岸取向、关系本位及与之相应的身心观有关。它是一套理想，虽常隐而不宣，竟成为各种治道的活力之源。

[30] 西方古代社会小国林立，缺乏足够通讯联系，彼此分散而不相属，类似于一袋马铃薯。尽管明末黄宗羲《明夷待访录》提出治法重于治人的观点，但这似乎更多地出于亡国之痛的愤激之言，有矫枉过正之嫌，并不反映儒家的一贯传统。(《论语·为政》)父母在世时要以礼来事奉他们，父母死后要以礼来安葬他们，安葬以后还要按照礼的祭祀他们，这是孔子就如何孝顺父母的一个最全面的论述。

(《四书集注·滕文公上注》)墨家主张节葬，而不是不葬，孟子把节葬偷换成不葬来加以批评。予也，有三年之爱于其父母乎?(《论语·阳货》)孔子主张三年之丧的原因，是因为儿女生下来要三年才能脱离父母的怀抱，因而三年之丧是普天下都是如此的，难道宰予就没有得到过在父母怀抱里三年的爱护吗?所以，宰予是一个没有仁德的人。(《中庸》)如果自己不能亲自进行祭祀，不能让别人代替，别人代替祭了也等于没有祭，吾不与祭，如不祭。(《荀子·礼论》)君王的丧期，之所以取三年，是因为君是治理国家的主宰，是礼法的本原，是情貌的顶点，这样臣下为他举行隆重的丧礼，不也是可以的吗?君王，从来就有为民父母的说法。

(《荀子·大略》) 荀子认为，作为人君的，要做到以礼分施，均遍而不偏。对于父母的养育之恩德应该予以报答。

荀子说：礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。父有争子，不行无礼;士有争友，不为不义。那么，丧葬之礼如何? Ⅰ、棺椁的重数、衣服的层数，对于不同的等级有不同的规定。(同上)三月之殡是对死者表达尊重、思慕留念的意思。

故事生不忠厚，不敬文，谓之野;送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。孟子说：人少则慕父母，知好色则慕少艾(少艾：年轻美丽的少女)，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。换言之，一般人到了成年以后，就不再思慕父母，与父母亲近之心渐渐的淡漠了。父母年老体衰、多病，这是人生历程的普遍规律。

85篇本，为戴德所辑，称为《大戴礼记》;49篇本，为戴圣所辑，称为《小戴礼记》。要保重自己的身体，不要使有所疾病，而让父母担忧，更不能陷入不义而使父母担惊受怕。

创巨(创伤巨大的)者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。(《孟子·梁惠王上》)孟子认为，孝悌的伦理观念深入了人心，就能形成良好的尊老、敬老的社会风气，老吾老，以及人之老。

滕定公死后，太子派傅导他的老师然友去向孟子请教丧葬之礼时，孟子引用曾子的话生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣之后说：三年之丧，齐疏之服，飦(音zhān，粥稠曰飦)粥之食，自天子达於庶人，三代共之。(瞽瞍)成为天子的父亲，其尊敬达到了极致;以整个天下来奉养，其奉养达到了极致。朱熹注：言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。(《论语·为政》)还说：弟子入则孝，出则悌，在父母面前要孝顺父母，在外面要尊敬兄长。孔子赞颂闵子骞时说：孝哉!闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。(《礼记·檀弓上》)丧，与其易也，宁戚。

(《论语·八佾》) 孔子不多讲怪、力、乱、神(《论语·述而》)，在如何对待事人与事鬼、生与死的问题上，孔子更重视事人和事生。乐正子春回答说：你问得好，吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘三之所生，地之所养，无人为大。

所以，作为儿子必须要明白从与不从的道理，而又能尽量做到恭敬、忠信、端厚，并能谨慎行事，就可以称为大孝了。事生还应该友於兄弟，兄弟之间的友爱使父母感到宽慰和开心，也是孝的重要内容。

孟子反复论证谨庠序②之教，申之孝悌之义的社会功能和作用。父有争子，不行无礼，由此可见，荀子是不主张愚孝的。

说：王曰：‘封(周成王之弟)，元恶大憝，矧惟不孝不友。(同上)丧礼就是用活着那样来妆饰死者，大致就象活着时那样来送往死者，对待生死存亡，都要按照礼的规定一样地对待。孔子强调，作为人子，不但要奉养父母、尊敬父母，还不要忘记父母的年龄。孔子说：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

子夏说：事父母，能竭其力(《论语·学而》)，事奉父母，要做到尽心竭力。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

孔子认为，对于君上、父亲的错误或不义的言行要进行谏诤，使之改正错误，才能算是孝顺和忠贞。(《孟子·离娄下》)懒惰不劳动、下棋好饮酒、贪财偏爱妻子儿女，不赡养父母以及放纵声色，寻欢作乐，给父母带来羞辱;逞强斗欧，危及父母的安全，这些都是不孝的行为。

壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆(危也)。有事弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?(同上)如果，只养活父母，对父母不尊敬，在父母面前表现出不高兴，甚至顶撞、父母，即是每一顿都给他们酒肉吃，不让他们做事情，有酒肴让他们吃喝，也不能算做到了孝。

对于父母……敬可能也，安为难;安可能也，卒为难。三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。到了这种地步，还不受应有的处罚，那上天赐予的伦常就要混乱了。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之;然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎!将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。

弟弟要尊敬兄长，兄长要友爱弟弟，这种兄友弟恭的场面，才能使家庭和谐，让父母高兴。孟子所列举的三种不顾父母之养的情况，不但古代有之，现代亦有之，自古及今，比比皆是。

段玉裁注曰：《礼记》：‘孝者，畜也。蓼蓼，长而又大的样子。

(《荀子·礼论》)由此可见，荀子关于的一切主张，都体现出十分丰厚的人文精神，不论是饰终，还是饰哀、饰敬都是如此。故天子七月，诸侯五月，大夫三月。